点击禅修养生免费订阅

禅修养生网（ 　　

《诗经》分“颂”、“雅”和“风”三部分。“颂”和“雅”大都是宫廷或贵族世家举行礼仪时所用音乐的歌词，也有一些则属于贵族们的创作之类。“风”有些不一样。直到现在，我们还把采集民间风俗资料的活动叫作“采风”。“风”在当日，主要是各地的民歌。因为当时周天子要考察评判各个诸侯国的治绩，需要收集各地区的民间风俗习气的资料，而民风就反映在民歌里。所以民歌变成了官方收集资料时的对象之一。这些“风”当然都是用汉语传唱的；它们的形成基础，就是分布在这些地区之内、由说古汉语的人群所组织起来的地方性社会。

我们可以根据《诗经》所记录的来自各地的“风”，比如齐风、豳风、秦风、郑风、卫风等等，把华夏人口分布的各地理区域逐一复原出来。再加上《诗经》无记录（如古人早就讨论过的“鲁、宋无风”）、但可以确知属于华夏的那些地域，就能够把当日华夏人口的外部边界勾画出来。《诗经》的写作年代是公元前十一世纪到公元前六世纪。《诗经》中的“风”就这样曲折地把处于上述时段中的古汉语人群分布的大体范围告诉了我们。这个区域，大致上包括华北的黄土高原和黄河中下游平原这两大灌溉农业区，其南部边界则在汉水和淮水流域的南沿。而有了华夏人群分布的一个基本地理指标，处在它之外的那些“蛮夷”、“戎狄”等人群的分布地带也就被显现出来了。

必须强调的是，在《诗经》写作的几乎整个时代，华北的核心地区事实上还远远没有被汉语人群的祖先集团所铺满。这个地区内并非只分布着“华夏”诸人群。在它们之间，还存在大片的空隙；其间也活动着很多非汉语的人群，就是所谓“戎狄”或“蛮夷”。在公元前六世纪之前极长的一个时期中，“戎狄”或“蛮夷”实际上是与“华夏”交错地分享华北这片土地的。大概也就在公元前六世纪，即《诗经》时代临近结束的时候，“华夏”刚刚做到基本上铺满在这一区域，从而将华北的核心地段整个地变成了“华夏”据有的地方，并先后把其他的那些不讲汉语的人群排挤到这个地区的边缘。这个排挤过程不一定就是把被排挤者赶走，也有很多人被华夏所同化。比如在春秋早期，人们很清楚地知道，中山国不是华夏，而是白狄建立的国家。但到战国后期被赵灭国时，它就几乎完全华夏化了。很多拒绝同化的人群则被驱逐到华夏边缘。

恰好是在公元前年，《左传》在本年度的记事里载录了孔子的一句话，叫“裔不谋夏，夷不乱华”。古代文字讲究对仗，华、夏互对，“裔”则与“夷”相为对仗。“裔”最原始的意思是衣服的边缘，引申为空间的边缘。孔子在这句话里以“夷”为“裔”，就非常明确地告诉我们，在他的年代，非汉语的人群已经在空间分布上被边缘化了。早已存在的内“夏”外“夷”观念，于是从一种文化观念或文化的态度，进而转换为一种空间分布的格局。

金丝楠阴沉木手链

原价元。优惠价元

为服务更多禅友，禅修养生网商城正式开通，宝贝陆续上线中，欢迎禅友们经常光顾，选购自己喜欢的宝贝......

更多产品详情及购买







































怎样防治白癜风
北京白癜风医院最好的是哪家