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（连载）洛表镇始建于洪武27年（公元年）原名洛表，明清时期名为岸乡或符江，乾隆十年，改四川省下南道叙州府珙县崇礼乡，新中国成立后，改为洛表区，改革开放后更名为洛表镇。清末明初，张献忠剿四川后，人口急剧下降，从明万历年间的万人，下降到清初的50万人，明末清初，从中央到地方各级官府采取了一系列措施吸引外地移民，其中以湖广行省人口最多，客家移民次之。乾隆四十一年(年)为止移民结束，历时年之久。一：饮食文化湖广填川和客家文化的大量拥入，使洛表古镇到达了前所未有的文化层次的高度，涌现了大批的民间艺人和文化人士，他们为洛表古镇的繁荣昌盛做出了巨大的贡献，使洛表古镇成为茶马古道的集散地和文化中心，同时也是茶马古道上的一颗璀璨的川南明珠。从乾隆26年（公元年）到民国初期，洛表古街上就有李碗耳粑、邓碗耳粑、徐碗耳粑、蒋豆食、罗黄粑，唐浑水耙、余氏抄米糖、还有每家每户的川南民间小吃猪儿粑等。可以说是花样繁多、形形种种，多姿多彩的饮食文化为古镇凭添了热闹繁荣的色彩，甚至说李碗耳耙做的粑用竹竿窜起走几十里山路还不往下掉，证明碗耳粑之绵扎忍性。罗黄粑晶莹剔透，不粘牙，口感爽朗。抄米糖香酥化渣，爽不可言。二：医疗洛表地处边远山区，山高路险，医疗条件不算很差，清朝官府和民国政府不重视人民健康，但洛表另外，虽然说洛表土郎中无一是医科学校培养出的，而是作为学徒拜师学艺或者家庭传授（父传子），然后在实践中临床经验，摸索逐渐提高医术。如：古镇上的知名医生段明成、周雨春、胡一堂、管联升、周静安、杨子成、陈菊如、王荣泰、潭维昌、何德涵等。这些土郎中都是我们洛表古镇比较有名的医生。他们不仅可以望、闻、问、切四诊治病，而且还能自制膏药、丸、丹、散用以治病，品种多，疗效也不错。这些郎中在当地可以说是远近闻名。另外设摊行医的有郑济川、张奇、刘子明、李树森（中草药）等。这些医生在医技方面皆各有所长，如：李子明、段明成的中医外科；何德纯、段明成、何德涵、陈菊如、陈剑秋的中医内科；龚文亮的小儿科；王荣泰、李和财、何登荣的骨伤科等，深得群众称赞。三：历史人物、知名乡贤洛表镇是人才辈出的地方，从明至今有以下历史人物。何阿当：其先世本蛮夷宣慰司，明太祖改赐世袭土指挥同知，“给符印。其先代名字皆无考。至嘉靖年间，阿当诏对，赐九寨二里田地，给弩手三百六十名，食粮三十二石。建坊旌奖，世袭土职。居本县崇礼乡大寨。注：大寨坝即今民胜乡互助村。何应辰：何阿当的五世孙。崇祯九年，张献忠攻蜀，总镇侯天锡调授省城，带弩手百名，追张于郑家山，张败走，分防白水。嗣随兵部传至京，阁部杨嗣昌督师移至军，随征太平县玛瑙山，合擒扫地王有功，授守备，扎，随以被伤请假，带兵旋里，总督樊一蘅复调赴辕门，供职。后卒于军。樊一衡：宜宾人。据明史记载，曾任宁夏巡抚，总督川陕军务等职，率部与张献忠义军激战于犍为，叙府一带。后因其部将杨展被李乾德刺杀，参将王祥又被张献忠部孙可旺攻杀，一蘅势孤，遂谢事避居珙县山中以卒。今洛表乡瓦房坡遗址尚存，即一蘅住居之地。吕子全：名禁吾，洛表大坡上人（今民胜乡互助村）。出生于清光绪戊寅年（)正月十三日，殁于民国乙亥年（)五月，终年五十七岁。其人温恭谦逊，年少好学，弱冠得举秀才，颇受乡人尊重。民国四（),任珙县议会副议长；（民国十年，)力排阻挠，创办洛表初级小学，为推动洛表新学制教育的发展，奠定了基础。后出任洛表团总，与人排解纠纷，：采用说服婉劝。一次，为两造评理定非，理屈者不服，欲奋拳打他，吕只喊人劝阻疏导，并不认为有失体面，借机刁难。审讯盗匪，从不刑讯逼供，有人责其过懦，他说：“国法人情，天理昭彰，我不能沿袭专制淫威，草菅人命”。后升任团练局长，颇受器重，但他并不因缘时会。奔走权门。交卸后，又留任团务委员多年。吕任职团练局长时，不培植党羽，对县中各方人士都无龃龉，不籍权谋私，其戚、族、子侄辈，均无一人充任公职。家境困难，只责备家人勤劳自救；对人则热情相助。后年老归里，染风湿关节炎，肢体活动受限，卒以贫病终。赵影潜：名积源，字基渊，珙县洛表镇人，出生于公元年（岁次庚寅年）卒业于叙属联立中学。豁达不羁，工书法，远宗王、赵近法何、包。刚劲挺秀，神致横溢。为我县数十年来所少有。赵不善治家产，曾供职松潘金矿。退职后，仍葛巾布履，受谈讽批嫉邪言论，不屑与地方劣绅权门过从逐，李安金：名村庸，中共地下党员，原洛表乡胜景山人。出生于公元年，年病逝，终年45岁。公元年（民国十四年）李肄业于叙属联立中学，因受新思潮影响，转入宜宾中山中学。积极投入学生运动，憎恨黑暗，趋向光明，旋即加入中国共产党，入党时名李撑农。中山中学被查封后，又赴重庆就读于中法大学。“三三一”事件后，潜往汉口暂避。不久，返川归里，更名为李村庸。曾任洛表地区教育委员，兴办学校，不遗余力。民国十八年（),珙县地区白色恐怖严重，李乃潜往云南扎西（今威信县），在乡人王鸣歧处任科长。未几辞去，受聃于镇雄县大湾子陇家，以家庭教师身份作掩护，暗中进行革命活动。李因受陇家尊重，当时凡四川人在镇、威一代蒙难受屈者，无不设法营救。抗日军兴，李又返归洛表，设馆课徒，培育后进。为了增强革命力量，团结更多的家乡青年，他利用拜盟方式，结识更多的人，因而遭受国民党的疑忌，暗中受到监视。民国三十年间，组织李氏同宗自治会，借团结教育族人为名，进行革命思想的传播。陈礼明：名春华，字熙志，亦字笠民，又号“一了山人”，珙县洛表镇人。须发皤然，人称“陈胡子”。出生于清光绪十三年（年，清末最后一科（光绪三十年）秀才，入学时年仅十七。辛亥革命时期加入同盟会。解放前夕为民盟成员。早年攻读于上海复旦公学外语专修班。民国初年执教于宜宾叙属联立中学，任英语教员，年资白银四百两。早年曾任洛团防局长后由刘文辉幕府出任高县、长宁、兴文、盐津等县县长，以及二十四军司令部书记官等职。解放前夕任珙县简易师范学校校长。其人正直廉洁，清贫自守，胸怀广阔，平易近人。惜乎晚年意志消沉，随俗而安，病卒于年，享年六十一岁。陈擅长书法，楷书字体秀丽端庄，草书则如行云流水。平日情趣诙谐，谈笑风生；诗文造诣较深，语言瑰丽。以陈礼明为代表的洛表书法艺术，深得全县文艺界人士好评。当时洛表一批青年学子，受其熏陶，潜心书法，字艺多有成就。民国三十年（年），陈由宜宾返归桑梓民国三十一年（年）暑期主办“中文补习班”，召集本乡部份外读学生，从事文学，书法讲授，除免学费外，还供给茶水，课桌、灯油、教具等。民国三十二年（年）又举办“国学专修馆”，学生增至三、四十人。对中国文学的传授，起到一定作用。陈著《劳人草草》文集。唯时事变迁，业已失散，无从征集。高鹏程：字德翼，原洛表乡香炉山人。生于清同治壬申年（年），病逝于年，终年八十岁。清末，洛表中街一范姓人家，狂妄自大，撰写了一幅对联：“讲论家声，老子、秀才、宰相！“经营事业，茶馆、酒店、栈房”，高鄙夷厌恶，将对联改为：“讲论家声、龟子、奴才、怪相；”“经营事业、娼馆、黑店、院房”，因而结怨于人，恐遭暗害，乃投奔永宁道担任校缮文役。后随赵尔丰进藏，累官特授陆军上校得赐三等文虎章，代理川边边军分统，节制行政事宜（兼任巴塘长），民国九年，从西藏归里，乡人赠以“衣锦还乡”匾额。继任洛表团防局长。由于赈贫济苦，常不吝财物，加之宴酢频繁，家景日趋拮据。祖遗田产二十石，全部典当，生计维艰。为不致连累家庭，摆脱困境，毅然弃离桑梓，多年不归。家人认为高已背离人世，每逢年节都望空遥奠。殊知高蛰居古蔺丫杈地方，隐诲经历，以课徒为业，恬谈自适，消度晚年。后经家人获悉，次子有勋，先后三次寻访，始于年接归故里。高一生历尽沧桑，饱经忧患，虽年事已高，尤不忘对后辈青年的培养。乃于年至解放初，设馆于杉树榜向宅，春风化雨，乐育英才。高为人真爽，刚正不阿，诙谐善谑；惟其思想保守，对新生事物理解不够，常有故宫禾黍之思，尚无过激怨怼。工诗词，擅书画，著作多铁失。刘汉升：四川宜宾市宜宾县永兴场（现永兴镇）人，出生于年，排行老四，家境富裕，曾就读于黄埔军校武汉分校，受进步思潮之影响，于年参加南昌起义，失败后，同周干国、唐泽英、陈中、钟湘、张锡龙等人辗转到香港。”随后被党组织派去苏联留学，在《南昌起义人物研究》一书中，刘汉升的信息，仅留下这样一句话。在江西南昌八一起义纪念馆，陈列的名已知的参加南昌起义将士的名单中，刘汉升的姓名，与其他川籍将士的姓名在一起，回国后，刘汉升长期在四川、云南等地从事地下党工作，常驻地珙县洛表镇，往返于川、滇、黔边界，和中国工农红军川、滇、黔边区游击众队保持联络，曾受到司今员刘复初赏识和认可，己在洛表开设天府旅馆为名。长期潜伏下来，后又在曹云海堂坝开设铁厂，为川、滇、黔游击纵队云南支队争取活动资金，长期迂回于川滇黔边界。任兴旺：河北省武定县人。生于公元年，年病卒于珙县城关，享年58岁。任在抗日战争期间，加入游击队，作战勇敢，后光荣地被吸收加入中国共产党。解放战争中，随中国人民解放军第十军南下入川，曾任排长、连长、指导员等职务。0年元月，调任洛表区区长。解放初期，地方情况极为复杂，土匪恶霸伺机欲动。任到任后，就着手了解和熟悉地方情况，筹谋应变措0年3月8日（农历正月二十五日），洛表地区匪徒暴动，纠集五百余人，攻打区人民政府。任兴旺率一个排兵力，抗击匪徒。仅管众寡悬殊，但由于沉着应战，避免无谓牺牲，最后撤至大山预，坚守待援，毙伤匪徒数人。待上罗援军到达后，两相夹攻，迅速击溃全部土匪，其后又亲率县、区地方武装，在县境内清剿各路股匪。由于任指挥有度，作战顽强，匪徒闻名丧胆。他经常采用“摸夜螺丝”战术，出没匪区，从未失利。1年2月，率领各乡民兵及街乡群众千余人，大举搜山，抓获匪首程国政、程光焕、何世贵等。匪患平息后，再次担任洛表区区长兼政委，实为建国后我区第一任地方政权的代表人物。何德涵：名国源，洛表镇人。生于公元年农历冬月初四，殁于年农历腊月二十二日，终年九十岁。何八岁开始就学私馆，勤攻“四书”、“五经”。辛亥革命后，因受新思潮影响，始到宜宾攻读中学。两年肄业，旋赴泸州怀远堂药房学医三年。潜心研习内典诸书。学成归来，在罗渡乡开设德远堂药铺，擅长内科。公元年，与乃弟分居，迁住槽门村，仍以行药为业。年迁来洛表，继续医业，重开大德堂病店直至解放。2年加入洛表镇联合诊所，走上集体道路。8年秋，医院任院长．年，四川省卫生厅举办老中医经验交流学习班，经县推荐去成都学习一年。年，结业返家，医院任主治医生。年5月，医院。年8月退休，时年八十有七。何一生钻习医术，深有成就，治病严谨，四诊必备。在其施治中，总以解除病人痛苦为重，不分贫富一样看待。若病者贫困无钱，常免收药费。年过七旬，遇有重病，深夜求医，亦不辞辛苦，前往诊治。何经常勉励青年医务人员：“学医必先学德、无德即不能行医”；又说：“对待同行老师，要互相尊重，磋商医理，不能搞“同行嫉妒”。这些高尚的医德医风，都值得后人学习。由于何在思想上的进步，工作上的勤劳，曾先后被选为洛表镇出席第三、四、五、六、八届县人民代表大会代表。叶杰安：洛表乡龙洞沟人。父母早丧，未成年即在麻糖坝帮人看牛糊口，成年后到洛表团防局当兵，并开始从事袍哥活动。与云南郭家坟殷禄才结为金兰契友。年，殷手下周仕奎、罗云清、钟文寿等三人关押于洛表团防局，行将械送珙县枪决。叶不惜冒生命危险，毅然于深夜四更时分，暗将三人救出，并随同奔向殷部，参加云南游击支队。洛表保商队长张华宗，势力逐渐雄厚，成为游击队活动的障碍，殷乃授意叶杰安投靠于张，伺机拖走其枪支，被张察觉，势不相容。但张树敌过多，尤为何述先、唐拔元所忌恨！叶乃暗中联络何、唐作为后盾。年农历二月十九日，乘张在陈礼明花园打牌时，将其击毙，为云南游击支队的发展，清除隐患年夏、殷禄才、陈华久为了扩充力量，指派叶杰安靠拢汪连成部，改造这支绿林武装。后因汪被赖瑞森诱杀，叶只得离开汪部。年冬，云南游击支队因袭击国民党军车，招致七十九师进行“围剿”。叶杰安由于受到群众掩护，得免于难，但其妻子黄氏，竟被杀害。年冬，洛表解放，叶得以澄清、周毅为关切，促其出面为地方服务。叶兴奋异常！乐意为新政权效力。这时社会秩序尚未稳定，惯匪高富贵乘机抢劫，叶巧计将其击毙，对安定地方治安，起到积极作用。匪首程国政恐叶熟悉地方情况，以后为人民政府工作，对已不利，于0年春，贿赂坏人将其毒死。周毅为：周毅为名兴梁号一苇，中共党员，洛表镇中街人。生于公元年（辛亥年八月初六），年5月在四川省国营万家煤矿工作期间，患脑癌逝世，终年64岁。毅为幼年，勤奋好学，成绩优异，每期得免学费。叙南联立中学毕业后，因家庭无力支持继续深造，父母强迫其经营盐业，甚违本意。幸得其兄周雨春的同情，支持他远游滇西，另谋出路。年在弥勒县任清丈处办事员；年在镇雄县府任收发，因无人事关系，不久被解雇。生活困难，只得到滇军广富独立营任文书士。服役不久，又患重病，部队不给治疗，病倒异乡，几成绝望！幸遇大理县天主堂一神甫，将其收养调理，病愈后，帮助天主堂宣传教务（未入数）。年，由神甫把他带到宜宾，旅况肖条，只得暂时回家，任教于洛表小学。周教学认真，甚得学生和家长们的爱戴和尊敬！翌年又远走松潘，在四川金矿处任监工，一年后又被挤掉。年下期，地方人士为振兴教育，又聘周回乡担任小学教导主任，驾轻就熟，成效斐然。年应孙铁夫之约，出任西康省立始阳师范教导总务兼文牍工作。一年后，随孙去职回务蓉，曾先后任职于重庆火柴厂、成都炼油厂、成都农具厂。年任古蔺田粮处总科长。廉洁为怀、一秋水。年回成都任蜀华公司事务主任等职。十五年的职工生活，大都在穹愁潦倒中挣扎。“时光换却少年头”，到后来仍是“启瓮从无隔宿藏”的结局。眼看国民党的丧权国，贪污腐化；抗战胜利后，又全面发动内战，灾祸频仍，物价飞涨，广大劳动人民处于水深火热之中，无法生存下去。现实生活的考验，促使周思想发生变化。又在王颂咸、胡理和等的启发下，并在王处得阅《挺进报》，思想逐渐趋于向光明，憎恶黑暗，遂以笔杆作斗争武器，经常在《新民报》、《西方日报》等报刊发表文章对污浊腐朽的旧社会进行批判揭露。珙县新派首领李有钊当选“国大代表”，他曾仿《五柳先生传》体载撰文讽刺。对那些投机暴发户以及豪们政客的不法行为，都成为他口诛笔伐的材料。年10月，在成都光荣地参加了中国共产党。经组织同意，出任洛表乡副乡长，接受抗丁抗粮等任务。年底，珙县省参议员李登骥为了收买拉拢，送给他一张五十担黄谷的拨条，周严词拒绝，未予接受。当他得悉李伙同妹夫何志熙（县参议员）等，准备标售洛表仓储积谷几千石，企图中饱私分时，他随即暗地通知各保代表开会，出面阻挡；并借此机会联络一些人进行斗争，并上控到中央粮食部，终于阻止这项粮食标售同时，何志熙掌管壮丁家属优待谷，年终不发，周暗约壮丁家属群起理质，致使何进退为难，逼迫发放。年5月县参议员王石麟到洛表出售仓储积谷散大烟生意，周约集多人在乡公所对王质询，拒绝拨粮，王夤夜跑回县城在县参议会哭斥经过，因此，县参议会作出决议，说周是“异党分子”，请求县府撤职查办。延至同8月，珙县县府里果以“异党嫌疑”为词，将周撤职年10月，解放大军路过洛表，周立即出面组织支前委员会，筹粮支前。将家存的几担大米，运往部队，以身作则来发动群众。0年3月，川西党委，调周到崇宁县公安局任审讯股长，旋任侦察股长。3年2月，调温江专区公安处任科员，行政十八级，周毅为对党的事业，直言不讳。在7年参加敌情调查时，曾提出将管四”改为“三防一管”，对“反右”及“反右倾”等运动均提出个人不同看法。哪料这言词，后来竟构成定谳。年10月在“左”的路线影响下，结论为，“阶级异已份子”被清洗出党。年调四川省国营万家煤矿任分队长，直至病逝。在此期间，仍无怼懑之情。曾其侄周德宽说：“旧社会找一工作谈何容易，我现在尚有工作，亦属幸事”。三中全会后，在党的领导下，拨乱反正，平反冤、假、错案。中共温江地委纪律检委员会根据他生前申诉，以温地纪审（)46号批复：“撤销原对周毅为清洗出党的决定，恢复党籍，恢复政治名誉”。周性格倔强耿直，书生气习，有时很难见谅于人。擅长炭精画，生平著作，由于十年动乱多已散失，现收存者十不及一。虽吉光片羽，亦可看出其时代风貌及写作方向。遗诗收载《珙县诗钞》。刘绍文：刘绍文原籍宜宾百花区永兴场人，出生于公元年，年在珙县因病逝世，终年53岁。刘出身在一个贫苦家庭，由于弟兄姊妹众多，生活艰苦，曾在永兴场帮人，学习织丝手艺。抗战期间，为了逃避拉丁，始来洛表投靠同族叔父刘汉升，协助开办天府旅馆。解放后，刘单独从事小百货经营，后转手经营棉布；合作化时期，带头入股洛表棉百店，并被选任经理。1年7月，珙县召开全县工商联代表会议，改“工商联合会”为“工商联筹会”，刘被选为“洛表工商联筹会”主任。4年6月，珙县工商联合会召开第一届会员代表大会，刘被选为主任委员，脱产驻会工作，处理日常事务。在珙县工商联第二三、四届会员代表大会上，刘连续被选为主任委员。珙县第一、二、三、四届人民代表大会代表，县人民委员会委员。刘绍文在任职期间，围绕党在各个时期的中心任务，积极协助党和政府发展社会主义性质的国营经济；教育工商界人士爱国守法，交纳税款，支援国家建设。并组织工商业人士学习过渡时期的总路线；宣传贯彻“一化三改造”的方针政策；组织参加各种社会活动等，卓有成绩。刘病故后，珙县工商业联合会主持召开了追悼大会，厝葬于珙县城南祥风洞后山。魏森宏：魏森宏，南溪县牟坪区李端场人，出生于公元年9月28日，自幼勤奋好学。3年秋，由宜宾师范分配来珙县，先后于宝山、王家、城关、洛表镇等地小学任教，最后定居洛表。魏教学认真负责，勤于钻研业务，多次被推选上台作语文科公开教学。条理分明，解析精当，能引起听讲人的兴趣。特别在讲到历史上我国民族英雄抵抗外侮，打败敌人的丰功伟绩时，学生们十分欣喜；讲到清朝政府腐败无能，受人欺凌时，学生们则咬牙切齿，同仇敌忾；起了深刻的爱国主义教育作用。在王家小学担任60级班主任期间，全班三十四名学生，在升学考试中，就有三十人被录取。调洛表工作后，尤为努力，除完成本身教学任务外，还积极开展业余文艺活动。魏森宏写唱俱佳，堪称洛表地区教育界的活跃人物。为了备课、改卷，常常工作到深夜，废寝忘食，表现了他对工作负责的高尚情操，是全县知名的优秀教师，珙县各界人士学习委员会委员。十年动乱期中，于年1月13日被揪关押，定名“现行反革命分子“，送珙县铁厂劳动待审。魏在此期间，仍然信心百倍，相信是非自有分辩之日。不幸于同年9月14日在工地上被钢钎击中头部殁命，时年三十九岁。后经结论为因公殉职，葬于麒麟山下。以上均为洛表古镇乡贤、知名人士。曾为洛表古镇的繁荣兴盛起到了至关重要的作用和贡献。四：民间文化洛表古镇民间文化活动久负盛名、内容丰富多彩，有着悠久的历史，如尤灯、狮灯、车灯、牛灯，猜灯谜、放烟火散，踩高跷，座高桩等一应俱全。活动项目素为广大群众喜闻乐见。每年的元宵灯会和文昌庙会便是民间文化活动的高潮时期。元宵之夜，银花火树，通霄达旦，清歌妙曲，响彻街衢。民间文化活动，纯系群众自发组织，各种灯会由推选出的会首主持，其活动经费都是由民间捐募。烧花烧炮则由私人负担，爱好者往往不惜巨资，尽兴而后快。民情风俗，相传已久。评书演讲也是民间文化的一项重要内容。建国前后常有外地民间艺人来洛表演讲评书，以《大清传》、《三侠五义》、《七剑下天山》、《十美图》等言情话本为主。话剧演出在洛表也有一段兴盛时期。民国二十七年（)全国掀起抗日救亡高潮以后，洛表青年因受新思潮影响，每逢抗战周年纪念以及冬季寒衣募捐，多组织话剧演出，当时称“文明戏。”曾排演过抗日情趣的《上前线》、《送寒衣》、《救亡图存》等剧目。春梅绽雷，焕发新姿。抗日救亡宣传，推动了洛表地区话剧、音乐、舞蹈的发展，建国初期一批进步青年也曾经排演过《王秀鸾》、《刘胡兰》等话剧，赢得广大群众的好评。此外，偶尔也有外地或外省话剧团、杂技团、马戏团以及道琴、竹琴、花鼓等民间小唱来洛表演出。此时的洛表古镇文化活动开展已经达到了前所未有的高潮，受客家文化思潮的影响，古镇洛表涌现出一大批文人墨客和懂琴棋书画的一部分代表人物，他们就是当地赫赫有名的唐、温、周三大家族，他们的书画各具特色，各具门派。为洛表古镇的文化发展书写了浓眉重彩的美丽华章，洛表书画三大家族，唐家主要是以唐刚志先生为代表人物的书画……温……周等后叙民国八年（)洛表部分川剧爱好者相邀组成“天籁俱乐部”，推选李腾骧为会长，成员三十人左右。以坐唱高腔、胡琴川剧为主。如有外地玩友拜访或乡人有红白喜事邀请坐唱外，不时也聚会娱乐，群众颇饶兴趣。并建立“太子会”8,每年农历二月初八日俱乐部成员还要办会聚餐，坐唱川剧，以示团结。民国二十九年（)改为“洛表业余俱乐部”，成员发展到几十人，活动规模也逐渐扩大。民国二十二年（)秋，洛表“天籁俱乐部”举办了一次规模盛大的联欢会，邀请庆、高、筠、珙、长、兴六县三十几个乡场的俱乐部同仁举行大联欢。几百名川剧爱好者云集洛表，大摆川剧坐唱。吹、打、扯、唱、各显其能。东道主盛情酬酢，大宴佳宾。乡人胡庭正慷慨解囊，一人就捐款新置儿十套床单被罩，玉成其事，每餐几十桌宴席，全是江西瓷碗，牙骨乌木筷子朱漆桌凳。洛表天籁俱乐部这一创举，深受来宾赞许，俱乐部同仁的打唱艺术，众口交赞、举办如此规模的联欢会，不仅反映了当时洛表地区丰富的物质力量，也体现出洛表人殷勤好客的传统风尚。民国二十三年（)俱乐部筹集资金，收买了金德山班子部分服装，逢年过节组织舞台演出。民国三十一年（),乡人捐款在隆昌鱼剑滩买回小木偶戏箱子，由艺人刘佐君、华绍成提演，还在洛亥、上罗、王家等地售票演出。洛表曾演唱过三次大戏，一次是民国十四年（)李云波剧团演唱四十八本，是由洛表各寺庙、商号、士绅集资聘请。一次是民国十六年（)罗大婆剧团演唱二十四本，仍由地方人士集资聘请。一次是民国二十二年（)李振武为母祝寿，聘请金德山剧团演唱二十四本。各剧团不乏名角，如姚华武，李筱君的花脸，张玉秀、张碧秀的旦角，张大娃、肖云华的小生，在当时的川剧界是享有盛名的。建国后年县川剧团部分回乡人员，在当时洛表区副区长游成德的支持下，组建洛表川剧团．年至年曾先后赴筠连县属的沐爱、镇州等乡场巡回演出。但不到两年时间，遂又停办。“文革”期间，大搞所谓破“四旧”，将所有服装道具焚毁。年在，三中全会精神指引下，洛表区委为丰富山区人民的文化生活，筹集资金，派专人前往宜宾、自贡、成都等地购买服装，再度组成洛表川剧团。年国庆节在洛表镇开始演出后，曾先后前往本县孝儿、底洞、上罗、巡场、洛亥；高县的月江，长宁的花滩以及云南的威信、旧城等地演出。后因经费无着，遂告解体。其余服装道具于年转售给南溪县李庄镇川剧团。五：苗族风情洛表是多民族大镇，专是苗族同胞就有近5千人，如果罗渡和观斗没有划为单独的苗族乡，那时的洛表苗族同胞将超过1万人，洛表苗族主要聚居在新庄、新华、金光油榨坪，红卫村等均有分部，他们对洛表地区的政治、经济、文化等方面有着至关重要的影响，同时也是洛表古镇的一大亮点。他们也具有独特的风俗习惯和丰富多彩的祭祀文化。苗族婚俗：苗族男女之间的婚姻是比较自由的。如有正月“踩山节”又称“花山节”，那就是男女自由恋爱的场所，也是谈婚论嫁的时候，苗族人都要盛装赶会，同时，父母为儿女的婚姻大事也要帮助参谋、选择。所以，每年“踩山节”期间，来自四面八方的男女青年都要显示自己能歌善舞，奏情笙，吹情笛，拨情弦，唱情歌。双方感到满意时，互相赠送定情礼品，再通过第三者传言，征得双方父母同意。苗族婚俗礼仪从侧面彰显了苗族辉煌灿烂的丰富文化，其充满欢乐气氛的一系列婚姻仪式，细微严谨、诙谐幽默的礼规礼辞，为苗族婚嫁习俗增添了一幅幅亮丽色彩，给人予扑朔迷离、琢磨不透的神秘感。总体而言，凡正常完整的婚姻都应履行“提亲、“订亲”、“催婚”“交礼”、“接亲”、“送亲”、“入门”、“拜堂”、“回门”等等仪式，其中的许多礼规礼节要求极为严格。旧时，苗族青年男婚女嫁凭父母之命、媒妁言，苗族结婚，自古以来都不坐花轿，只有钱人家才能骑马，一般人家结婚都是走路，婚礼那天，女方要派一个“送亲队”，将新娘送去男家，其中一定要有一对童子结发的长辈夫妇作主送新娘，同时还要三至五个女青年陪送。去时单，来时双，送亲的人一定要能言善唱的好手，以便应付男方的歌手。送亲队送新娘进男家屋时，一定要从东方入，表示来自东方，在新娘跨门坎时，送亲的哥哥或弟弟要撑着伞罩住新娘和牵着新娘的手，据说这表示兄妹或姐弟互相照应，共同提携。有的地方还要举行“回车马”仪式，新娘进屋后，不拜天地、祖宗，而是围着火炉转一圈（表示以后兴旺、红火），然后进入新房。晚上，送亲队和男方的客人就在火塘里坐下来对歌。新婚当晚，男方家要进行酒宴，叫“吃和气饭”。女方带去一只熟鸡，一升糯米饭，和男方准备的一只公鸡，一升糯米饭，一同摆在桌上，由新娘宴请女方送亲的人和男方女宾及父母姐妹一齐上席吃“团结饭”。第二天送亲的告别时，男方要派二人陪同新婚夫妇一起到大门送行。这时，送亲队要假意拉新娘回娘家，男方立即拉着新娘，唱一首不亏待新娘，请女方放心的“送行歌”，送亲队也要唱一首“谢意歌”或“团结歌”然后离开。新娘出嫁十五天后，女方的兄嫂或妹弟要到男方接新娘回家作客一个月，称为“回门”。回门满期，仍由女方送新娘回男家。苗族做斋（祭祀）：苗族特别尊崇祖先，对于长辈逝世后的祭祀活动十分重视。许多苗族迁徙不定，有的苗寨像一个孤岛坐落在偏僻的大山之中，有的杂居在汉民族之间，但他们仍保持着自己祖先传承下来独特的祭祀文化。但随着改革开放和现代化进程的加快，造成了社会结构的巨变，苗族祭祀文化受到了前所未有的挑战和冲击。目前，老一代继承者相继作古，年轻一代已不懂得本民族的一些祭祀礼仪，苗族祭祀文化正面临消失，祭祀文化的传承令人堪忧。保护和传承苗族祭祀文化已经到了刻不容缓的地步。特收集整理苗族祭祀文化－－做斋，以示呼吁之微力。因地区不同，理解和做法有异，仅供参考。（1）祭祀仪式苗族的做斋，苗语叫“阿望”。苗族人认为人去世后背上背着簸箕，使其在阴间无法超度，亡灵不能安息，会回到阳间作祟。因此苗族人要为亡人举行“阿望”仪式，为其解除背上的簸箕。做斋仪式的举行没有具体时间的规定，（有的认为时间要选择在没有雷声的季节）。在经济宽裕的条件下可在亡人葬礼后接着举行；如果家中的经济条件不好，可在葬满三年后择期举行。祭祀仪式的举行必须做好准备工作：铺灵。将糯米饭做成粑粑放入簸箕中，给招回的灵魂做灵位。在粑粑上还点一盏小灯用来给亡灵照路。竹卦。祭祀师到附近的山上选择苦竹做竹卦。苗族认为竹子分男性竹子和女性竹子，用来做竹卦的必须用男性竹子。竹节上只有一个竹枝的是男性竹子，有两个竹枝的是女性竹子。制作竹卦时竹节向下数四个手指并排的宽度和向上三个手指并排的宽度，两个宽度之和就是竹卦的长度。上面代表阴，下面代表阳，竹节把阴阳分开。所以人们认为竹卦能够沟通阴阳两界，是阴间和人世沟通的中介物。竹子由上至下劈成两块就是一对竹卦。竹卦的大小一般是一根指头粗细，竹卦破成两块，祭师拿一只小鸡，念几句咒语，将小鸡捏死，用酒祭奠后，卦即做成。做竹卦时还需准备一节根部的长约两尺左右的竹子，以便在“指路”时用。用来祭祀的牛皮鼓有两种保管形式，一种是哪家遇丧事用鼓，丧事结束后就自行将鼓收藏好，别的人家遇丧事时再拿去用；另一种是有专门藏鼓的地方，遇丧事的人家借去用完后要送回原处。借鼓时主人家要请人用酒奠鼓，并且鼓不能落地，回来时还需吹芦笙。接回鼓后，用麻绳将鼓挂在堂屋中间的竹架上。准备就绪后，掌坛师抱一只公鸡站在鼓、芦笙前面用鸡嘴点鼓、点芦笙，请鼓和芦笙为主家办事，将鸡毛用鸡冠上的鸡血点于鼓和芦笙上面，一人击鼓，一人吹芦笙，吹芦笙人围绕鼓打圈，一边吹一边舞，这样就正式起坛了。祭祀分为主祭和客祭。苗族很重视本家族之间的关系。在挂鼓的当天，为本家族举行祭祀。在亲属中姑妈、娘舅、叔父等是最为尊贵的客人。如果是男性逝世，则死者的姐妹家是主客；如果是女性逝世，则死者的兄弟家是主客。即主客是以死者兄弟姐妹中异性的亲人。“阿望”是接死者灵魂回家和亲人团聚的一种祭祀仪式，是苗族较为重要的一种祭祀文化。在做斋过程中还有打牛的习俗（现在很多地方都改成了杀猪或者杀鸡）。打牛（杀猪或杀鸡）前要交牲。交牲时系牛的绳子要用“反手绳”，苗族认为阳两界是相反的，打牛是为了把牛交给死者在阴间使用，因此需用“反手绳”。用“反手绳”系好牛后，将牛拉到死者或设有死者灵堂的“簸箕”前，祭师祭奠完毕后才正式进行打牛。打牛时，为了确保牛在阴间为死者所用，孝子们要喊：“这是我家老人的牛，别个不要来抢”。打牛时需请一位身强力壮者，尽量一锤将牛打倒。打牛时人山人海，大家都围着看，打牛者用大锤朝牛的头额上猛击，一锤牛就昏倒在地，宰牛师马上用刀开颈取血。牛被分割成若干块，要先分一块给掌坛师和掌坛的人，其余则马上在打牛场地上切割煮熟大家共同吃。如有吃不完的，妇女还可带些回家吃。打牛后，用牛血到灵前祭奠，舅家、姑家、婿家等来参加追祭的各亲属按与死者的亲属关系分别击鼓吹芦笙进行祭奠。交礼。交礼是做斋的重要程序。亲属来时先准备好礼品（祭品、茶文、粮食、酒、礼钱等）交给交礼师，待交礼师记录好后，大家才进入主家祭祀。交礼时双方（主家和客家）歌师要唱交礼歌进行交礼，交礼师要说明送了什么礼等。交礼歌大意为：“说得好啊，我的歌师！女阴魂转来解簸箕，男阳魄转来解竹筐。孝家定在XX时间，解他们母亲阴魂的簸箕，解他们父亲阳魄的竹筐。我的话不问你什么，我的话要这样问你，女阴魂转来解簸箕，男阳魄转来解竹筐，是不是今天？是今天，你告诉我；不是今天，你也告诉我。不是今天，我好带我的伙伴转回去了。”接礼歌曰：“说得好啊，交礼歌师！孝家定在XX时间，要解他们母亲阴魂的簸箕，要解他们父亲阳魄的竹筐。孝家确定的时间是今天，接他们母亲的阴魂转来解簸箕；接他们父亲的阳魄转来解竹筐。众孝子，不敢戏弄至亲；不敢戏弄至戚！孝婿他们那面，尽管放下三百六十个心啦！”交礼歌师和接礼歌师在交礼过程中一问一答，两人还借此互斗智慧，天上地下无所不谈，是苗族智慧的一种体现。芦笙在苗族文化中极为重要。芦笙不仅是一种音乐，对于苗家人来说，它是说话的工具，能表达自己的思想感情。在祭祀文化中，芦笙占据了突出的地位，整个祭祀活动，芦笙曲不绝于耳。治丧时芦笙曲词分为：指路芦笙、扫堂芦笙、登位芦笙、寨老芦笙、早饭芦笙、午饭芦笙、晚餐芦笙、黎明芦笙、女婿芦笙、内兄弟芦笙、交牲芦笙、叔子芦笙、揭架芦笙、引灵芦笙。祭祀祖宗芦笙曲词有：招魂芦笙、登位芦笙、寨老芦笙、早饭芦笙、午餐芦笙、晚餐芦笙、夜临芦笙、黎明芦笙、女婿交牲芦笙、内兄弟芦笙、叔子芦笙、收场芦笙。从芦笙曲的先后顺序也可知祭祀活动的程序，每一道祭祀活动都离不开芦笙。（2）、祭祀文化苗族长期处于不断的迁徙过程中，在与其他民族互相往来过程中，吸收了一些外来民族文化元素，但苗族仍保持着他们独特的自身民族文化，其祭祀活动中的芦笙文化即是典型例子。苗族丧葬祭祀中的指路芦笙曲词不仅仅是为死者的亡灵指路，其实还是为现实生活中的人指路。在指路词中，表达了苗族自身独特的个性和文化：“现在我来给你指路。从前，尤妈来劈地，劈在金银坝。栽了一林竹，蓬勃金银坝。尤爹来开山，开在金银山。开得金银洞，金银布满山。蚩尤来当家，砍来棵竹子，有眼一节来拓魂，头头半截来制弩，上面半截赶牲畜。....你去到大河边，大河是清水河（长江），你要沿大河往下走。大河又长又深，有对大鱼浮起来，张大嘴要吞你，你就张弩、放箭，大鱼不敢靠近你。有个老爷爷来喊你，他耳大如扇，眼大如杯。他要给你带路，给你作伴。他就是蚩尤。你要去过浑水河（黄河），浑水河又宽又深······现在你要去爬积石山了。山高高，冰天雪地。有三条路，上面一条是汉人路，下面一条是彝人路，中间一条才是我们苗族的路”，“走到分路处，分成三条路。上边那一条，是布鞋踩的，路石光溜溜，不是祖先路；下边那一条，有针鞋印子，不是祖先路；中间那一条，踩的麻鞋印，灰尘到处飞，才是祖先路”。在指路词中，表达了苗族祖先蚩尤的丰功伟绩，死人的亡魂在蚩尤的带领下，要克服困难回到美好的故乡。苗族有自己的文化。在亡灵回归祖先所居之地时要辨清其他民族和苗家人不同的路，只有走踩有麻鞋印的路，才是苗家人祖先的路。在苗族祭祀词中，还有许多反映苗族风俗习惯的文化。如在一些指路词中说：“卯月你泡谷，辰月你撒种，巳月你插秧，跨过午申月，黄橙橙的粮食成熟了。.....拿一把谷草来，打成你的一双草鞋，你好穿到阿略地去跳花。辰月你撒麻，巳月麻发枝，等到午、申月，拿把镰刀割得三捆，剥成一把麻，扭成了麻丝，纺成一把线，织成一匹布，拿一段做成你的衣服，拿一尺做枕套，拿一角做你的手套、脚套，你好去阿略地跳花”。这里，叙述了苗族一年的生产活动，不仅有如泡谷撒种，插秧等田间生产活动，而且有纺麻织布做衣等妇女家务劳动。苗族重视亲情。在祭祀死者交礼时不断地强调自己送礼太轻，如婿家交布给收礼人时：“我这位女婿，过去因家贫，一样都没有。今天我来时，带有点麻布，将它替绸缎，拿给他老人家，垫在石头上，让石头不冰。带这点麻布，来代替丝绸，给这位老人，垫在石头上，让石干燥。话虽是好说，但是不好意思拿出手，请多多包涵。”对于亲人的逝世，苗族要求子孙记住老人的恩情，如告慰孝家时歌师唱：“我的话这样说。众孝家们，你们跪在地上，你们记住你们爹妈的恩。你们跪在地上，你们记住你们爹妈的情！”歌师唱：“我的话给你们这样说啊！以前，你们的手指头有荞粒大，你们的脚指头有豆粒大。你们爹妈背你们去对门坡点包谷，你们爹妈背你们去对门湾薅草。暴雨很大，你们爹妈脱下衣裳帮你们遮雨。太阳炎热，你们爹妈摘树叶帮你们遮太阳。你们妈的恩情比山高；你们爹的恩情比海深。你们记不记得你们爹妈的恩情呀？众孝子们！”正由于父母的辛勤劳动，才把子女们拉扯大，教育后代要辛勤劳动。只有像你们父母一样，辛勤耕作，才有吃穿。歌师唱：“新春到来，大家耕地来播种。你们要和大家一起去耕地。三月天气暖，大家都忙着播种。你们也要和大家一起去下种。你们要把庄稼做好，你们才有吃有穿，你们妈才甘心，你们爹才放心。如果天天游荡，则会使老人的灵魂担心。”歌师唱：“你们不听话，天天提画眉游山，天天提黄豆雀游菁。追鼠追雀，给寨邻嗤笑。你们不成器，天天提画眉串门户，天天提黄豆雀串寨邻。不做庄稼，给寨邻厌恶。你们妈死了不放心，你们爹死了不甘心······别人讨猪草，你们闲坐；别人割牛草，你们闲睡。冬月里来风萧萧，腊月里雪飘飘。大家杀猪来过年，你们没有猪儿杀怎么过年。有个亲你们招待不起，有个戚你们招待不周。你们妈死了不放心，你们爹死了不甘心。”苗族生活在较为贫瘠的土地上，只有勤劳耕作，才能满足一家人的生活。当老人去世后，各长辈亲属要对年青一代进行教育，要求根据节令认真种植庄稼，千万不可玩花弄鸟。（3）、从祭祀文化看苗族的宗教信仰许多社会事实彼此间都是紧密联系着，并且相互制约着。苗族由于其特定的生态环境和社会结构形式，因而产生了其独特的宗教信仰方式。苗族特别重视灵魂，认为人逝世后，人的灵魂将继续存在。为了使灵魂得到安息，因而必须“做斋”。苗族不仅把人看作有灵魂，而且认为自然界一切事务都有灵魂。在指路词中，死者的灵魂在上路后首先要经过女灶、墙壁、床方、小门、大门、灰坑。如女灶：你不问女灶，她却要问你：“你去做什么？”你就这样答：“吃完世间饭，喝尽世上水，阎王把簿勾，我这才回去。”而且认为人世和阴间有相同的地方：“人间有跳坡，鬼地有花场，人间有场赶，鬼地也赶场。”正因为阴阳有相通的地方，因此经过一定仪式可达到人鬼世界的勾通。苗族认为一些自然物有灵魂，对于有生命的动物，则更为重视。在“祭奠”中祭师要杀一只公鸡，认为公鸡在阴间可为死者亡灵指路。活着的公鸡属于人世，杀死公鸡其灵魂便属阴间。鸡是苗族最为熟悉的家禽，天亮时公鸡的打鸣宣告了新的一天开始。由此苗族认为公鸡是阴阳沟通的重要中介物，人的灵魂在阴间可在鸡的保护下渡过重重关卡：“天晴你躲鸡翅膀，下雨你躲鸡尾巴，公鸡叫着往前走，你听鸡声把路走，公鸡叫着往前行，你随鸡声把路行。”而灵魂到达祖先灵魂所居之地时，也是以鸡鸣为标志：“这边是个路丫口，那边也是路丫口，走到一个大坝子，这个坝是一个开花坝，人家栽花人家摘花，你不准去摘花。天黑要找地方睡觉，睡到半夜醒来时，已是鸡鸣的时候。你抬头静听，你的鸡叫一声，就有只鸡跟着叫一声。你的鸡叫三声，有只鸡就跟着叫三声，那是你祖公祖婆的鸡。”苗族认为人世和阴间能够相互沟通，但又有区别。“做斋”之前，必须准备好竹卦、鼓、芦笙等，认为这些不仅人世在用，阴间也用，而芦笙是人鬼世界对话的一种语言工具。在“做斋”过程中，人将死者灵魂从阴间唤回，为他“解簸箕”。为死者亡魂打牛，就是送牛给在阴间里的他。牛是苗族最为重要的畜力，与人关系十分密切。牛肉煮熟后，大家分吃完牛肉，认为牛的灵魂便送给死者灵魂了。祭祀完毕以后，祭师念词要求灵魂赶快回坟墓。将死者亡魂唤回来是为了替其“解簸箕”，任务完成后，人鬼殊途，必须回归原位。由于人鬼世界的不同，因此为死者亡魂准备的东西要与人世相反，如“打牛”用的绳子须是“反手绳”。在阴间，亡魂不可告诉阴间阳世的真实情况：如婆问道：“你来的时候，是谁指你路？”你告诉婆说：“不知是哪位？手像孩子手，脚像小孩脚，闪身来东方，蓑衣反披着，雨伞反打着，是他指我路。”祭祀结束后，因为担心人世间的灵魂和亡魂一起去阴间，因此要将糍粑切成小块，一边喊着在场人的名字，一边打卦，当得到阳卦时，即给一小块粑粑，表示参加祭祀者的魂魄已叫回来，不会跟随亡魂去阴间。对于宗教现象，无论简单和复杂，都具有一个共同的特征：把事物一分为二，即阴间与阳间。苗族在“做斋”时即鲜明地划分了人世与阴间两个不同的世界。“做斋”时在堂屋准备鼓、灵位、竹卦等，一系列准备工作完成后，掌坛师宣布起坛，沟通人鬼世界的起坛芦笙吹响。起坛后，堂屋的世界变成了人鬼共享的空间。在堂屋门外，则又是阳世空间。当“做斋”祭祀结束后，还需做一个撤坛仪式。在撤坛时，芦笙曲词要表达祭祀的结束，在吹收场芦笙时，要求顺转后马上反转，并申明亡魂回阴间，人要转回阳世：“你们要丢下你们的家园，丢下你们的女儿，丢下你们的家门亲友。转回阎王府，会到你们的公婆、祖宗。我们收回了，我们要转了。我们要转回家，我们要转回堂屋。解下鼓柱丢下地，解下鼓竿丢下湾。收着金笙在手里，收得银鼓在家里！”在最后总管宣布祭祀结束：“我的话这样说，众孝子，母亲的阴魂转来解了簸箕，众孝子，父亲的阴魄转来解了竹筐。女阴魂要转回到阴曹地府，男阴魄要转回到阴司地府。众孝子还要在世上当家为人。五谷丰登，六畜兴旺，儿孙满堂，扬名各地！众孝子呀！”在这里，出现了两个空间，即人世和阴间，祭祀所用的牲口如鸡、猪、牛等则是沟通这一种圣与世俗的“桥梁”。在祭祀活动结束后，必须撤坛，即将这一人鬼沟通的桥梁撤去，使一切回归原位。祭祀即是为了纪念祖先，更是为自己，通过宗教仪式所强化的阴间与人世间的区别，世界在人的心目中不再是混乱无序的，而是有组织、有目的、充满意义的世界。人生活在这样一种井然有序的世界里，不再感到迷茫彷徨，他不仅在无限的宇宙找到了自己的位置，而且明确了自己的意义，从而有了强烈的安全感和稳定性。丧葬祭祀仪式的举行，正是因为家中出现重大变故，如老人逝世，家庭秩序由常态进入动态。旧的平衡被打破，新的平衡点还未建立。怎样建立一个新的井然有序的世界，每个人心里都需要一个过渡，即真正面临事实本身。苗族血缘关系在社会结构中极为重要。以血缘为纽带的亲属关系，一个家族成员的离去是家族的大事，因而对祖先崇拜意识浓厚。苗族其家族传说故事较多，也说明其家族认同、血缘认同感较强。为重建社会秩序，因此在贫穷的苗族地区其消耗较大的“做斋”仪式反而更为盛行。老人死了，如果家庭实在贫困，可延期举行。但不管延期多久，一定要举行。做斋这一仪式习惯，正是苗族对过去社会环境与社会生活的反映。（未完待续、本章节参考《洛表镇志》和苗族古稀老人口述）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇