过节勒，与家里人一起，就不可避免的要谈到这个问题。老父亲老母亲的身体是很多疾病的，人年纪大勒都会有一些疾病，你怎么去应对这些疾病呢，是原则上在得病之前，就要应对的勒

首先，就是耐们可以和浅草君一样，慢慢开始素食。

人一多半的毛病，是从吃上面得来的，你可能不信，我吃得多，我吃的好，我有营养，等等，这些，都是错误的，你要掉回头去，看看，奈个说何不食肉糜的傻皇帝，可能以自己的千古骂名作为基础，提醒着耐们，是从什么时代开始，人们开始觉得肉是好的，蔬菜是差的勒，在那之前，素食是被普罗大众普遍接受的美味。

你不能体会素食的美味，是因为长期的肉食的一种错误的感官的延续，一旦你发现素食的美味之后，基本肉类，就是不肯再吃的勒，所以，是按照道理来说，五味的部分还没有完全开启，或者味觉没有返回本真的状态，所导致的。人的味觉悉现也是很不容易的，然后你也不能理解，在你没有开启之前。所以，以至于，现在的人看那个，何不食肉糜的帝王，就是傻子言语，其实不是的，古代人有些时候是比较清净的，就是佛经所说，所食之物至味悉现相，这是三十二相的其中一相，也有音声的部分，就是你能够听到类似梵音的音意的部分。这个时候，你就会自动的分辨，什么是靡靡之音，就像师旷奈样，当然，师旷那个是老法师级别的，现代人很难达到，但是基本的音乐，你能够判断出，意境，以及弹者的修为程度，那样。

然后呢，尽量多饮茶，你可能说，我饮茶睡不着，但是大概率，就是慢慢的，时间长勒，就会有效果，茶是可以对抗你身体里面的很多毒素的，以及能够清净你的精神层面，恩，是的，是一种神奇的药饮。这些浅草君和耐们说说，浅草君的老父亲老母亲不听俺的，就像娃们不听俺的一样，恩，就说说。

再说说为什么不听，不听也是宿缘的原因，就是你修为不够，还不能够去影响到你想影响的人，比如浅草君和耐们反复说，红楼梦是金代野史，但是大部分人，尤其是一些老先生，就是不信，这不是耐们的问题，这是浅草君的道行不够，还不足以去影响到耐们的情况，大概是这样的。大德是即使是默然的情况，也可以让你感受到的意思，也可以让你信服的意思。

还有就是不管有病没病，年纪大勒之后应该做的一件事是什么呢，是实修，实修包括哪些呢？包括，比如走路的时候默默念念金刚萨朵的咒，有事没有事，念念楞严咒，有大段的时间的时候，念念大通方广，或者喜欢写字的先生太太们写写心经，等等，这些是简单的易行的部分。做这些干什么呢，消业，消业的好处就是你可以偿还掉一部分宿债。人有几种债，有一些是宿世累积的，你今生获得人身之后的追主要的目的，应该就是还这个。但是因为这样那样的原因，可能前面几十年都还在为了家人或者衣食住行而努力，但是到年纪大的时候，不管你的状态是如何，你记得，都要开始这个步骤勒，要不然，就，太晚勒。消业，是人生最主要的目的。

以上是一部分办法，但是也有高阶一点的，就是你可以尝试禅修，禅修也是有几种的，比如顿悟，比如次第花开，等等，不一而论，因为人的根器不同，所以这个部分，每个人所适合的也不一样，就好像炒菜一样，有各种味道出来，修行也是，大概是大德能够照见你的情况，但是遇到大德是需要很多因缘的，所以在那之前，还是要自己努力，基本六度你自己做好罢，或者尽量做罢，六度就是持戒，精进，禅定，智慧，布施，忍辱，基本这六项里面包含勒大乘的大部分精要。

尤其要说的就是忍辱，这个部分浅草君很早以前说过，就是你忍辱，你就基本能够成就破坏骄慢之心，佛陀在草甸子上修行，以及去咨询看起来不如自己的人，就是也是在修这个部分。

持戒呢，是因为有些错误一旦犯，就是非常严重的错误，所以再你还没有修为达到之前，持戒是非常必须的，免得你掉坑里，自己出不来的意思。或者甚至掉在坑里，还不知道的情况，那样的，持戒是一个非常好的方法，当然，你如果修为到位，其实很多时候不持戒也在戒的范畴之内。这就是六祖所说的心到位之后，其实持戒是自然而然的事，就是行事之中就是自然在戒以内的。换句话说，不持戒，你可能掉在悬崖边，然后往前一脚那样，但是持戒，你就很有可能像一个结界一样，在里面不会掉到悬崖下面，但是大德是不需要这个结界，基本就是掉下去也是为了救人的情况。。。境界不太一样，凡夫如你我，就还是需要这个部分的，因为你把握不好。不越界，是很重要的一个部分。

布施，是破坏坑吝之心的，就是基本上是对治的贪嗔痴里面的贪的部分，有的时候，不遇到事情，是不知道的，遇到事情勒，就还是有应验，比如有两个修行很好的禅师，去鸡足山去找迦叶，吃勒很多苦，后来只剩一点粮食，然后有一个病歪歪的老和尚过来和他们要吃的，他们俩舍不得，后来第二天老和尚不见勒。。。大概这么个故事罢，就是最后的布施的心还没有到达的意思，当然，俩人能踏足鸡足山已经是很好的勒，虽然可能错过勒迦叶，但是你就看浅草君还在佘山附近晃悠，连天台山也还没有去成，柏林禅寺也还没有去成，。。。憋说鸡足山这种佛教圣山勒。。。

不过，浅草君认真的看过，我大佘山，也是有道士焚身以自化的，就是还是到勒一定的修为境界勒。

辰山也是，有着大修行人的以前，要不然，云间是怎么起来的，鹤唳华亭是怎么到辣么高的高度的。

智慧不适指学位学历这些，智慧是般若，是一种无法言说的情况，你首先要确保自己在正确的路上，要不然就是会越走越远，南辕北辙就是这样的情况，不适不努力，不适不认真，是智慧的界面上产生勒偏差，所以走偏。

禅定，浅草君还没有正式的尝试过，这个部分也是实修的追为主要的部分，就是说，你知道很多理论，像浅草君这样，是没有意义的，你要实修，才可以到达一点点，再实修，再到达一点点，越是年长的情况越是如此，不应该浪费时间在无谓的事情上，而应该认识到，生死无常，死生迅速，所有的一切都是虚幻不实际的，佛经里面是说避火投渊，三界牢狱，要抓紧时间，实修。过往的生生世世的大德们给我们指出勒无数的道路，去修，指出勒无数的禅宗要义，防跑偏指南，等等，就是告诉你，要立刻，现在，马上，就开始，实修。

最后一个是精进，精进是浅草君最不熟悉的一个，因为除了写红楼的时候有点碎碎念，不停的灌输耐们红楼是金代的野史这件事，别的事情上，都不算精进，佛经是这么说的，多陀阿伽度，忍铠心坚固，精进弓力强，就是说你精进就可以获得无上的力量，这就好比事业心，也好比浅草君虽然赚不到钱但是一门的要研究红楼一样，就是你多看多读，哪天就灵光乍现，哦，原来，晴雯是宇文虚中，这个真不适浅草君分析出来的，是脑袋里面自己蹦出来的，所以，浅草君相信，所谓的春来草自青，是真实存在的，就是你日思夜想，不眠不休，是可以达到一定的成果的，不一定是今生成就，但是肯定是有所成就的。

还有呢，就是中观，不在外，不在内，首先观空，但是单纯的观空也是不对的，这里面文字的表述很容易落到窠臼里面去，就慢慢自己体会，比较好些，但是要有紧迫感，就是说，前面说的，死生迅速，不可以浪费时间，在无谓的事情上。

然后呢，再传递一个大德的观点，他说呢，比如婴儿，看到世间影像，就是没有感觉的，没有是非之分，但是你大人看到影像，就是有是非美丑善恶之分，这就是眼睛的作用吗，不适的，这是意识和心的作用，很多时候，你看到一个景象，就高兴，看到另外的景象，就不喜欢，这个，也不是眼睛，和外境，引起的，而是你的心，你的心，在分别，佛家所说，就是要修这个心。在在处处，无去来现在，应无所住，而生其心，就是这个六祖听到的。金刚经所说的

很多年前，范成大见到宇文虚中的时候，为他写的这首诗词，晚来岁多病，风露冷貂裘，恩，饱蘸深情，就是有时候，浅草君读不下去这些，看了会哭出来

原文可能不适这么写的啊，大概意思差不多，那样。。。有的时候你在辨别是非对错，功败垂成，但是更多时候，人类的情感，是真的可以，穿越，时空。

你用金刚经再去体味这些，就又似乎飘渺，如云烟，你从苏东坡写墙里秋千墙外道，燕子飞时，的戏谑（晏几道），到后来王朝云执手话别，金刚经的，如露如电，如梦幻泡影，的六如，中间，千山万水，但是你不仔细去体味，这中间，即使是千军万马，你也体会不出来，所以，这个部分，是要稍微提升一下的，才，知道古人，诗词背后，所要传递的，当时，当地，的情感。有的时候重千斤，就比如浅草君所说，黄金台下客，应是不归来，就是千钧之重。

这些诗句，都是让你，读不下去的，还有下面这个，满满都是，心痛。

风起，雪飞炎海变清凉

自作清歌传皓齿，

今日浅言

没有什么是不能失去的，也没有什么是曾经得到的。

浅草君玄乎勒，这些类似，可以说一箩筐，说一千不如做一件，国庆，都，好好修仙。哈

这个琴是山东博物馆藏的天风海涛，是明朝的皇子使用的琴，但是往前推，大概率，在宋金，也是一个很有来历的琴，浅草君觉得，天风海涛琴，也是历史的见证物件之一，得好好的研究下。诶，又执着物件勒。非空非有，非空非有，但是这个传说中的如船舶之乌木，大概就是这样的罢，不知道弹起来的声音是怎样的呢。

古琴界和红学界一样，也现在有一些问题，浅草君之后再慢慢说，一个是鉴别上面，肯定是有着很多偏差的，还有就是古琴的琴弦，现在很多是刚玄，是远离古意的，背“道”而驰的，但是丝玄，和古代的丝玄，也是千差万别的，就好像现在的茶叶，和古代的茶叶，也是千差万别勒。。。现代不怎么会制玄和琴勒。。。还有就是学院派几乎把古琴当成一个乐器，要对接西洋类，或者哪怕是超越西洋类，但是基本还就是当做一个乐器的情况，也是不对的，古琴，首先你要先修身修心，以及丰富自己的文化学识，然后才是弹的技艺的部分，大概这样的，现在的受众群有点不对劲，为什么你听乐瑛，就是听的很好，但是听现在的很多人弹古琴，就弹的不怎么对劲，也不是乐瑛老先生的雪夜冰好，而是，内在的心，足够强大的意思。能弹好古琴的，他都，不是一般人。

后面再慢慢戏说，明天要带小盆友出门转转，碎觉。浅草君说一些实际情况的时候，不会特别指一些人，但是可能会有稍微影响到，浅草君所说，大概率是一个范畴里面的问题，不会特指某些人，是说一个领域里面，它，出问题勒