宝山。

山高谷深，大江穿流，自有如秘境般的灵韵。

宝山是一个在金沙江臂湾里沉睡了千年的婴儿，怡静而纯洁，永葆着生命的初心！这里是我的故乡，也是我的祖先挥洒过汗水的土地，纳西民族血泪凝结的老家。万里金沙一路欢歌，一路奔腾。穿过太子关，石头城、岩可渡、最后在吾木村出境进入鸣音的江湾渡。悠悠大江见证了一代代宝山人的日出日落，月缺月圆的辛勤耕作，也见证着大山深处的辞旧迎新、迎生送死的轮回。

宝山，位于横断山腹地，群山绵绵，一道道的梁子，一道道水，尤如那本祖先遗留下来的东巴经，浑宏而厚重，它珍藏着山地纳西人与自然天神沟通的密码，珍藏着与天地先祖息息相通的智慧。梯田阵阵，瓦舍鳞鳞，生活在这里的每一个生命，都是一个个活着跳跃的东巴象形文字，记录着古老民族历经牧耕转型，元跨革囊、改土归流、剿匪清恶的阵痛和一次次绝境回生的奇迹；记录着古老民族漫长的成长历程；记录着祖先筚路蓝缕的迁徒之路。

巍巍太子关，是宝山静地的一道天然屏障。它是夹在這部大山深谷造就的民族巨史里的一张天然书签，我们通过翻阅它可以随意行走在古老民族不同的记忆中。书签两面形态各异，而又大同小异。

翻过太子关，地名依次而立，就像等着检阅的士兵。

“色开”——射岩羊的地方

“拉开”——射到老虎的地方

“奉可”——有野鸡的地方

“喂吕吕”——黄鹰在天上慢慢盘翔移动的地方

“其排地”——跳出白麂子的地方

我的祖先曾在这放鹰撵山，那是一段陈旧的往事，也是我们后代敬仰的前世。翻到“书签”这边地名是“争都喂”(现归名于牦牛寨)盛产麦子饵块的村子，“古洛喂”(现宝山乡政府所在地果乐村)居住在粮仓里的村子，“吾木”(现宝山乡吾木村)盛装粮食的簸箕。

勤劳的山地纳西人从此在太子关下刀枪入库，从马背而下开始开山播种，结束古老民族万里的迁徒，千年游牧的脚步。

金沙江在宝山境内的渡口都是不能渡物资人马的险渡，一夫当关，万夫莫开。从太子关往西的悬崖连接着老鹰崖，老鹰崖连接着克灵山(宝山境内的一座神山，在东巴烧天香“充巴季”奉为十二神山之一)。克灵山与连接着果乐村的“阿章古”两山之间有路可以从果乐村进入宝山。在过去，翻过克灵山都是原始森林。“阿章古”山的西边依托长松坪上的“若米崖”山，“若米山”和东南边的吾木“韦排”山连接起来，两山相接的地方是通往鸣音，大具等地的出口。

茶马古道中丽江连接永宁的路线从丽江金山文化开始，经洪水塘、大东、鸣音、长松坪、翻太子关、过革囊渡连接永宁。韦排山的背面从鸣音冷水沟到江湾渡也全为悬崖绝壁，形成一个由高山悬崖围成的大梯形地理，这就是古宝山州的核心区域，当地俗称“色吉术洛，创堆创本”。意为三条河谷，六村六寨，由此形成了大山悬崖包围起来山地古纳西王国，骑险而居。

神秘的宝山古纳西王国，这里群山巍巍，大江悠悠；这里林海茫茫，梯田阵阵；這里山高谷深，古桥林立；這里古寺森森，香火袅袅；這里风吹稻香，牛肥羊壮；这里瓦舍鳞鳞，炊烟飘荡。生活在这里的山地纳西族，自有大道至简，随应自然的智慧！這里的男人自有如太子关般的伟岸和无畏，這里的女人也自有如金沙江水般日夜不停滚滚东去的柔纫和勤劳。人神共居家园，一片远离尘嚣的净土，纯真而朴实，玄密而厚实的热土！

這是一个在宝山土生土长的小东巴在祖遗的古老东巴祭台上俯瞰到的宝山。

宝山。

古称罗邦，也称喇宝。

是古代麽些王国的七大州之一。

在丽江北迤里和永宁西南里处，汉朝(公元—公元24年)属于益州。称为邪龙县。在后汉时期(公元25—年)属于永昌郡，唐朝时(公元—年)被麽西人所征服。元朝初年(公元年)麽西归顺元朝，由于宝山州改称为察罕忽鲁罕。至元十四年(公元年)设立宝山县，元十六年(公元年)升为州，属于丽江路。明朝(公元—年)没有作过任何更改，一个姓罗的土知府通治着6个里乡。

公元年之前的刺宝州，相传是被麽西七个兄弟用武力征服下来的。建立了七个有栅栏门的村寨，其中最大的一个叫大匮村，《丽江县志》中说:“大匮村遗迹犹存，在宝山州东南面。”其它六个村寨是在罗邦。有罗寺(今宝山乡政府所在地果乐村，纳西名腊汝)，碍场(今宝山乡果乐村委会岩口村)迤南卞头，当波罗(今鸣音太河)。七兄弟力分兵把口，每人住一村。

当年忽必烈汗(公元年)进攻大理国是从卞头渡过金沙江，然后到罗邦、罗寺、大匮等地。喇宝之名有可能与从永宁楼头村姓罗人氏最先到此地有关，另外与宝山高山悬崖围就的地貌有关。纳西语称石头为“鲁巴”，石崖林立的地方所以称为“罗邦”纳西语石头的谐音。这应该才是宝山古名“罗邦”一词的源头。

千年古寨，灵毓宝山。

我们一起相约宝山，采风。

黄土不含金，幸为金沙伴。

文人豪客如金沙伴侣，含笑对唱，也把我這个埋首于传统，终日沉浸在“牛头马面”世界里坚守古礼的东巴和灿若星晨的文豪巨匠一起又一次被放入故乡深遂的苍穹。临行的感动零涕，带着焦灼如焚心情，回到我那日渐消瘦的故土，回去再次感受那份边土与生俱有无奈和沉默也及淡泊，感受那份流淌在血液和灵魂深处割舍不断的乡情，回到曾用双脚丈量过无数来回的山水。

在丽江总会有人问及故乡，问及故乡，更多的时候总会被人反问为保山，剑川石宝山。问多也懒得去一一解释，因为总觉得无法用三言两语把它说清楚，还有一个原因是人们对宝山這个地名诸多的以讹传讹。瘦弱的故乡几乎成为边远，贪困、贫脊的代名词，就连那句“阿布喇宝若，盆楞卡独给，含冒苦尼包”(喇宝里的汉子，身着土布衫，怀揣金沙淀)，原本是用来形容宝山人朴实而确有高尚品质的纳西谚语也变成褒贬不一。即便遇到年长的老人，多数还是会说:“喇宝”，那是在遥远而又十分艰苦的地方。那里山高水远，也只会说“喇宝策喇宝，喂喂侧尼喂”(宝山有十个宝山，村寨有十二个村寨)。

偏安一隅的东巴才疏学浅，无力用妙语奇文赞美生我养我的家乡，只能用拙笨的竹笔记录一下传说中的喇宝策喇宝。

(一)labeelvperqwe（喇宝鲁排喂）

喇宝鲁排喂，意为宝山白石寨，全村分为城内和城外，也及河涧对面的(meenieqkol孟纽课)，与建于清朝的古石桥连接成一个整体，全村余戶，其中城内有户居民。全村纳西族，其中有陈李氏家族信仰道教，其他均信仰纳西东巴文化。

石头城始建于唐末，古宝山州的州府所在地，自明朝开始引入汉学，有观音庙毁于土改，有四大家族的祭天埸遗址，是古纳西王国重要的边塞战略要地，筑有几百米的防御工事，曾经多次击退来犯之匪，成功保卫了境内的民族。

(二)bberqsseewe（牦牛寨）

牦牛寨，位于石头城的西南面，牦牛寨之名是解放后皆纳西语发音汉字训读地名。古纳西语叫(bberzeeqwe般子喂)当时的汉语地名就翻译了(bber,纳西语又可以翻译成:牦牛。而故称为牦牛寨)，古地名的含义是(bberq为焚烧bberzeeqdee是古代的火葬场)，相传是牦牛寨对面的(beekowe长丰村)泥石流滑坡迁到古火葬埸边发展起来的一个阮可古村落，故名(bberzerqwe)。

据老人解述，从(beekowe)祖源来自白地随江狩猎定居于此，迁到牦牛寨始祖生有七个儿子分别去不同的地方建村立寨，宁蒗县翠玉乡的下岩可村相传是七兄弟中的两人最早居住于此的，姓氏为同一个王姓。牦牛寨村头有古代制陶窑，纳西族从游变农耕的历史进程中，改变了生产工具器皿。(yiko纳西语为制陶)，而此无陶土，烧制的是瓦罐器皿，土锅土盆。在村民家中現仍有存留！村子里也曾出过有名的阮可大东巴。

(三)sseiddaqwe（争达喂）

争达喂，位于bberqzerqwe下方。現因村落的发展连成一个村子，行政用名归入牦牛寨)共85户居民，是一个阮可村落。(sseiddaq)为纳西语“麦子饵块”之意，we为村子，是纳西民族翻过太子关后第一个以农耕文化为村名的金沙江河谷农耕古村落。在连接宝山河对面的杨柳弯村的河涧上有建于清朝中叶的石拱桥，毁于民国末年。

(四)yeqlvwe（尤鲁喂）

尤鲁喂，位于(meenieqko孟纽课的西面)现名杨柳湾。为纳西语古地名yeqlvwe的皆音训写。yeq纳西族古代四大氏族尤支系，lv纳西语为石头，we村子。因村子建在一个裸露的石头上，来此定居的最早人群为“尤”氏部落的人，村名意为尤人在石头上建立的村寨，有纳西和阮可支系的后裔。村中有较古老的就地起房的纳西祖母屋，保留着古老的石床石灶。

在村子往北通往“阿刷落”路边有一个硝水盐矿，当地人称为盐泉(ceijjiqko)，可以食用做面食的发酵效果更好。过去每到春节前附近十里八村的人都会去接硝盐水。尤鲁喂不仅是茶马古道翻越太子关之前的一个重要驿站，也是古代纳西族向南迁徒途中东路迁徒线上的一个重要落脚点，至今鸣音、大东、金安、金山、七河、丽江东坝的东巴经和口述经中的迁徒送魂路线中都有“尤鲁喂”这个村名记载。魂路以上连接着(alshuabbu)太子关，(seiqkail)奉可丰水，(analwe)奉可牛角村，(weliuliu)奉可善美，一直到(cvlggukuruqgguku)奉可的大渡口都可以找到真实地名地点，是一个古老纳西古村落。

(五)beekoqwe（布课喂）

布课喂，現名长丰村，位于尤鲁喂的西面，与牦牛寨隔宝山河相望。bee纳西语中为蒿草之意，koq为林子，we村寨。纳西古地名意为在蒿草(林)地中建起来的村子。

地名源自古代纳西族选地方的一个习俗，古代纳西人在漫长的迁徒途中总结到蒿草长得好的地方适应种植五谷的经验，故选址于此建村。全村为阮可人，约40余戶。据老人讲述在历史中宝山州府也曾设在此村中，bee纳西古语中有“出”之意。koq又说成为kerq(宝山土语发音为“王”或者酋长之意)是出酋长的村子之意，不过没明确的物证支撑此说法。村子曾发生过滑坡泥石流，部分居民迁出到牦牛寨和周边的村子。村子上方的泥石流断岩层经常落石，现筑有约百米长的防石墙。现存于丽江市博物馆的宝山砖契出土于此村。

(六)meiqgvwe（梅古喂)

梅古喂，现变音称为maigvwe，行政用名为长丰一组，纳西语(geleeljju)意为有雄鹰翱翔的高山，此山在纳西东巴经中奉为十二神山之一。纳西语村名实意为:meiq纳西古氏族术，禾、尤、梅的梅支糸之意。gv为上方之意，we村寨。村落地理位置位于宝山河上游，村名全意为梅氏族在河上游(高处)建立的村子。在往村东面连接牦牛寨，果乐村的河涧上仍保存着建于清朝的石拱桥。

(七)shulwegv（术喂古，又名shuaqwe)

术喂古，现行政用名为克灵二组。村子位于克灵山脚下，北临梅古喂村，西接宝山高寒村委会的羊子脑壳，南通宝山果乐村委会果乐村。在连接果乐村的宝山河上有建于清朝的古石桥。shul为纳西族古氏族的“术”支糸，we村寨之意，gv上或高处之意，村名实意为术支系在河谷上游或高处的村子建立村子。位于宝山河最高处故又名shuaqwe意为高处的村子，全村为阮可人。

在术喂古往西的山谷中有一个天然的溶洞叫克灵溶洞，纳西语称为(serrherko)，溶洞像一个踏陷下去的马碲印，民间传说为忽必烈骑马过此地时留下的。洞内石钟乳奇形怪状，分成无数隔间的小洞，一洞一世界如同迷宫，洞外古木森森，林下清泉潺潺。从宝山河流域翻过喇宝补(宝山坡)垭口，过去有一个观音庙(洛克的《中国西南古纳西王国》中有记载)，毁于土改时期，现留有庙的墙基。

(八)gguloqwe（古洛喂又名lalssee腊汝)

腊汝，现行政用名为果乐村。古称“罗寺”，又称gguloqwe，果乐为纳西语“古洛”的皆音。Gguq，意为纳西族装粮食的木楞房——粮仓loq，为里面之意。We，村子。全名意为居住在粮仓里的村子，是一个以农耕文化命名的村子。果乐村是宝山乡政府机关所在地，全村纳西人，有传统的祭天埸。和，木、陈为主要姓氏。

有村庙，解放后用作公社，乡政府，兽医站，現在村庙地基上建成幼儿园。有纳西东巴和汉道教文化，村背后的“阿章古”山是本村奉祀的神山，在当地的东巴经中有记载，与对面的黄土坡二组间的腊汝河上有建于清光绪年间修建的石拱桥，桥名“喂哭桥”。民国到上世纪八十年代几次被洪水冲跨，重修后于上世纪九十年代被水冲毁，留有桥碑。在村东面的河谷石门关边曾有“yichee”（瓦制器皿的土窑作坊），故留下“yicheederq”制陶塘的地名。

果乐村在历史上曾迁址多次，最早居住于对面“sseeruwe”，在黄土坡村旁，后迁到黄土坡三组的上西，至今仍留有(lalsseehaidermai腊汝院坝)的地名。现居住在石门关旁的gelbbuloq（勾补洛），意为老鹰翻过坡的地方。又名aiqreeggv（崖间路），意为在悬崖间小路边上的村子，也被称为lalsseeaiqreeggv。

(九)aiqkozheelperqwe（岩可志排喂，惯用名多叫aiqko岩可)

岩可三面环山都是猿猴难攀的悬崖绝壁，一面临江。故得一个非它莫属的地名“岩可”，意为岩洞子。因为此地均白硝岩土质村子，民居均于白土修筑，故又名zheelperqwe意为白土寨，古称碍场。据村里老人讲述，最早来此居住的(shulbo家族)来自永宁，是一个纳西，阮可，和屯民组成的村子，有祭天埸，现己成村民民居，村头有一村庙供奉一尊观音，庙毁于土改时期，留有墙基和两棵大榕树，在通往村子的石门关下有一座石拱桥连接河对岸的农田和牧区，无桥碑，建桥时间不详。

岩可村是一个古战场，在村头的悬崖下有一个地方叫leibbvweloq，乱世年间在這里打过一个战役。传说判军在此全军履没，至今村民在放牧和砍柴时仍捡到残缺的兵器。年土匪暴动，民兵提前在石门关的悬崖上设下滚石阵，因判徒告密土匪用步枪阻杀了拉动滚石阵机关的民兵，土匪血洗岩可，渡不了江回头杀向宝山，在石头城攻不下石头城防御工事，转头向奉科。

年春节，笔者前往岩可村做语言调查，在(shuga)渡口上约米处发现成片的石棺墓葬群，墓葬为二次墓葬，同一棺内收殓三四具肢体残缺的骨骸，后报玉龙县文物管理所进行考古保护。岩可是古宝山州的一个战略要地。

(十)zheelsheeqwe（知识喂）

現名知识喂，属于宝山乡果乐村委会。位于果乐往吾木村委会的方向，乡政府的东南面。此村周边均为黄土，故纳西语地名叫(zheelsheeqwe)zheel，纳西语为“土”，sheeq为黄，we村寨之意。知识喂村是宝山境内一个建村历史较早的纳西古村落，也是茶马古道上一个重要的驿站，有祭天的纳西族群和阮可人，有祭天埸和村庙均在土改时期被毁。

境内仍保留有两座清代修建的石拱桥“忠顺桥”和“galerzzoq”。忠顺桥现留桥碑，刻有建于光绪三十三年的字。建桥功德因年代的久远变得模糊不清。galerzzoq桥的桥碑毁于土改后，磨平做宝山胜利水库落成纪念碑，知识村于清朝中叶到民国期间陆续从村中迁出居民形成了现在的黄土坡二组(ddaqpul)，三组(mibbuq)的自然村落，知识喂境内保留了丰富的碑刻文献资料，以上三村为果乐河流域的主要原住民村落。

(十一)wulmujilcoqwe（吾木继崇喂又曾名志趣瓦)

继崇喂，位于宝山乡的东部，距宝山乡政府13公里，东南接鸣音乡东良的太河村委会接壤，西与鸣音乡冷水沟和果乐村委会相连，北与宁浪县翠玉乡隔江相望，吾木河流域为吾木村委会，下属三个自然村落。吾木古称(oqmei俄美)意为谷堆。后改为(wulmu)吾木，意为盛装粮食的簸箕。历史上曾用名过乌木，吴母、悟母等。jilcoqwe(继崇喂)是吾木大村的村名。jilcoq继崇为人名，相传此人来自白地随江打猎到此就定居下来，村名意为继崇建立的村子。

全村現有户，余人，由纳西古氏族后裔术，禾、尤、梅四个支系族群和李、唐、刘、瞿等屯民后裔家族构成。村中保留有三朵庙大殿和古柏，庙中过去供有龙王，三朵、马王等神像毁于土改时期。村中存留有清朝光绪9年创办汉义学馆的石碑和民国五年建立东部地区第一个完全小学的建校碑。有刻字为:“丽江县第二劝学所”和功德碑记。

在往miqwe明村的吾木河上有一座建于民国时期的石拱桥，桥名“培德桥”现存有桥碑。

miqwe（明伟古称jjiqddeeqloq)清末有吾木村梅支系迁居此地，后有支来自奉科的陈氏，江湾来的朱，杨，侯等姓氏，有于民国初期迁居进来的汉族，有纳，汉、傈僳等民族，現有余户共余人。

在山背的岩洞中有一个观音庙，木雕观音像现供奉于村民家中。吾木在近年先后出土了近百份的清代东巴文字应性文献，年代最早可以追塑到雍正四年，境路桥碑，校碑清代墓碑近余座，成为研究纳西族文化历史不可多得的资枓。吾木村于年成立东巴文化传习馆，成功恢复了纳西族祭天，祭风，祭自然神，祭谷神，祭山神等纳西族传统文化活动，己录入第三批中国传统古村落名录。

(十二)wulmeshulnaqwe（吾木术纳喂）

吾木术纳喂，位于“jilcoqwe”的西南面，中间隔有一条涧河。村子名“jillvshulnaqwe继龙术纳喂”，相传有一个jilcoq的弟弟jillv最早居住在此地，故名继龙术纳喂。术为纳西族古氏族“术”支系后裔。“纳”在纳西语中又含多或大之意，“喂”为村寨，村名意为术人很多的村子。现名吾木苏明村，余户居民，近人口，村子里仍传承着祭天，祭山神、祭自然神、祭风等纳西族传统的东巴祭祀。

在村子南面的河涧边曾建过烧瓦制器皿的土窑。传说最初来此居住建村的始祖有四个儿子，其中一个迁居“xulloq”，一个迁居龙山“sameisaggvq”。现村中有一棵有四五个人才能抱住的核挑树，树龄近千年，名曰:“laqmaleeggvddvq”（拉玛里古独），意为拉玛田的核桃(先纳西居住过金沙江流域的一个古民族，现划入白族居住于兰坪一带)。相传此树从龙山拉玛里带回，苏明村民风淳朴，受“培德桥”之影响，近几年有村民在36、49岁的本命年集资修建了“万寿桥”、“万福桥”传承着社区优良的传统。

以上十二个村子就是人们常说的“喇宝策喇宝，喂喂策尼嗯”(宝山有十个宝山，村寨十二为有十二个村寨)是古代宝山州的核心区域。

現在的宝山乡辖区还有位于果乐河源头的长松坪，纳西语称为(leeshuaqtokeesherq)，全村纳西，由鸣音一带迁入，村尾有建有清末的石拱桥。住古村委会有从白地渡江迁徒过来的纳西和普米族。高寒村委会，高寒又名羊子脑壳，地名为纳西语音译(yeqssvqloqkol尤如洛课)“尤”是一种高山植物，“如”为长之意，“洛课”纳西语河谷之意，是长有尤树的河谷之意。此地居住着民国初期从大具恩托一带迁入的彝族同胞。

高寒村委会是一个金沙流域古岩画之乡，境内发現多处古代岩画，内容涉及远古狩猎，游牧的内容。

座落在江边的纳西村寨名花依，此处自古盛产黄金。

关于花依的地名还有一个十分有趣的传说，相传最早居住在此的纳西只有八户，每年要到丽江上交一头母牛的税赋。从宝山赶一头母牛到丽江一路上要风餐露宿，要经过土匪野兽出没的原始森林，不过花依盛产砂金，于是他们到丽江交税时问税官能否以砂金抵母牛？税官看出原因尾随而来，村民于是拿出一点砂金贿赂了税官，要求税官给他们免去税赋，并答应每年都给税官一定砂金，条件是上报衙门此处乃一个荒野。于是有了一个盛产砂金的荒野(花依)的地名，这是地名的由来传说。

宝山。何也称为宝山。宝山之宝又在何处？试问在玉龙大地上又有哪个乡保留了十多座修建于清朝的古石桥，又有几个乡镇曾经有过八个古寺庙，又有哪里的先民在直插云霄的大山深谷中修起了层层叠叠的万亩梯田，又有谁能像我们的祖先把一个古老民族的历史记忆写在永不消失的故土大地上？

在这里许多的东巴文字、字源物件仍活在人们生产生活中，它是东巴文化真正的故乡。纳西民族自汉不断往南迁徒来到金沙江边，开始逐步的接受农耕。古羌民族的白石崇拜在这里找到了最神圣而心仪的自然白石，做为纳西民族三大迁徒路线上的东路大军，翻越千山万水终于在这个白色磨姑石的脚下停住脚步。

它和中路上的三坝白水台一样留住了纳西民族迁徙的脚步，成为纳西族继续往南迁徙路上的一个重要集散点，孕育完善了举世闻名的东巴文化，与自然万物息息相惜的东巴文化成就了金沙江河谷丰富生物多样性古老的农耕文明。

纳西民族是在以宝山，三坝，塔城，巨甸等金沙江流域完成了从游牧向农耕民族的兑变，才继而完成之后的南迁丽江，越兴诏。宝山至今仍保留狩猎时代的(leebiuq)祭猎神，游牧时代的(nolbiuq)祭畜神，原始农耕崇拜的(oqmeibiuq)祭谷神。宝山在纳西族的历史中的确有着不可替代的意义！

在十万蒙古铁骑压境，事关民族存亡的时候，也是古宝山州的麽些酋长阿宗阿良审时度势的迎和了蒙古大军，留下了元跨革囊，并借助元军统一了酋寨星列的古麽些社会，为明朝木氏王朝雄踞一方奠定了基础，成功的渡过了历史的危机并首次实現统一迁徒途中仍在颠簸中的民族。

自明以来，宝山一直是木氏王朝的重要边塞和粮仓，特别是改土归流以来，清王朝统治下的丽江府对宝山的统治和汉文化的植入尤为明显，地处茶马古道要塞的宝山在境内修建的众多石拱桥就可见一斑。随着茶古道交通线完整的畅通，也带进了以道教为主的汉文化和中原的先进生产技术。冶铁，制革，金银加工等代表当时先进生产力的技术进入宝山。

自改土归流以来，宝山在纳西族的作用和地位越来越明显，观音庙道教经勒进入宝山，以石头城和吾木等村子兴办汉学等。金沙江河谷土壤肥沃，气候温暖，在以农业经济为主导的社会中借助茶马古道和丰富的物产，社会各行的发展进入了一个空前的发展时期。

宝山是历代兵家必争之地，倚险而居的地理，自古易守难攻！多少战争乱世，饥荒年代总成为避险躲难的最佳避护场所！解放前的匪患曾洗劫了多少玉龙大地，宝山的伤亡相对而言是较小的，当时宝山人民把粮食、家产埋入地窖中，把牛羊牲畜赶进原始森林，凭借石头城和岩可石门关的天然地势修筑起工事，成功的御敌了来犯的土匪，也在滇西剿匪战役中留下了传奇而辉煌的一页。

宝山以它独特地理位置形成了一个贯穿千年的纳西民族历史活态博物馆，珍藏了一个民族迁徒奔波的历史历程；珍藏了纳西民族在历史中兑变转型的阵痛和智慧。大山大河构造的大气磅礴的自然景光，原本就是一个不用去人为修造的自然公园，喷薄不停的金沙停下脚步，生活在這里的民族即将迎来又一个新的转型，金沙天坠变通途，宽广的油特要通进古堡，把封闭了千年的石头上的纳西村落同外面的世界连接起来。站在历史新的起点可以清晰的看到宝山千年的历史长河中每一次的转型和变革无非都是人为的变革和改朝换代带来的阵痛。

而今，虽然千年鸟道变通途，高峡平湖变天路。但是生活在这里的人们又有多少人能够回顾祖先的脚印，传承起前人不屈的精神和智慧，佑启大山的明天，又如何继承古老木屋上飘荡千年的烟火，开创宝山又一个新的辉煌？

千年古寨，灵毓宝山！

众星云集古石城，

烽火台上论古今，

多少成败多少泪，

多少荣辱多少梦

……

都付滚滚金沙水！

欲穷千里目，更上一层楼。

东巴深望能有更多慧眼明目能远眺远去的宝山古纳西王国，挥动如椽巨笔书写与古石城山水相连、血脉相融的家园，我相信待十余座的茶马古桥又响铜铃，众多古庙的遗址上空又升起香火，待层层梯田又风吹稻香之日，宝山必将会迎来新的辉煌。

宝山，犹如秘境，薄雾里透着醇香，它自有一股灵韵，流动在山水烟雨里，静静的等待着。